首页 | 设为首页 | 加入收藏

淌感高发致抗病毒药品欠缺?卫计委:药品供给充沛

卫计委:淌感病毒未产生变异未发生新耐药性

卫计委:淌感病毒还没产生变异 现有抗病毒药依然有用

卫计委:做好2018年淌感防治事情

国度卫计委:淌感多发儿科大夫超负荷事情,望增强人才种植

卫计委:我国淌感举动程度仍处于上升态势

《生命时速•紧张救护120》观片会进行 为首院前急救纪实片

阿里康健牵手默沙东 成人疫苗就事平台添新成员

今冬淌感为怎样此高发?国度卫计委初度归应,巨子解答来了!

卫计委:淌感病毒未产生变异 也没有发生新耐药性

淌感高发致抗病毒药品欠缺?卫计委:药品供给充沛

卫计委:淌感病毒未产生变异未发生新耐药性

卫计委:淌感病毒还没产生变异 现有抗病毒药依然有用

卫计委:做好2018年淌感防治事情

国度卫计委:淌感多发儿科大夫超负荷事情,望增强人才种植

卫计委:我国淌感举动程度仍处于上升态势

《生命时速•紧张救护120》观片会进行 为首院前急救纪实片

阿里康健牵手默沙东 成人疫苗就事平台添新成员

今冬淌感为怎样此高发?国度卫计委初度归应,巨子解答来了!

卫计委:淌感病毒未产生变异 也没有发生新耐药性

专访刘笑敢讲授(上):似何说出一个“踊跃的道家”?

来源: | 2018-01-10 10:03:38 | 人气:

导读:   【编者按】本文受访者刘笑敢先生,1947年生于河南,1985年于北京大学获得哲学博士学位。1988年赴美国,于多所大学从事研究工作。1993年赴新加坡国立大学中文系任高

戴志勇:这也是一种视域融合,将当代的生活经验,与古人的思想直接融合了。但可能这里面存在一些很重要的误解。

刘笑敢:对,用视域融合来描述很好。很多人就用视域融合的理论为各种不同的理解辩护。但这种辩护,在学术上是有问题的,你自己如何理解,那是你自己的事,但学术研究不能是随意理解的,不能每个人都各自行事。把迦达默尔的诠释学理论当作研究中国哲学的一种方法,作为对随意解释的辩护,这是一个很大的误会和错误。(迦达默尔[Hans-Georg Gadamer],生于1900年,卒于2002年,德国哲学家。——编注)

我是严格从原文出发来理解老子思想的。人法地,地法天,天法道,道法自然。这里人、地、天、道都是很高的总体的概念,都不是任何的具体事物的特殊性或个体性概念。人是总体的概念,不指任何个人;地是一个整体概念,不是一般植物动物个体;天也是如此,是不可分的总体;道是宇宙万物的总根据和总根源,也是不可分割的。那么道法自然,怎么可能突然变成一个个独立的个体的自然?讲不通的。所以,自然应该也是一个整体的自然,不是任何个体的自然。验之于《老子》五千言,从来没有强调个体或个体本性的意思,根本没有“性”字,一个都没有。王弼注释《老子》,引入了二十二个“性”字,又有六十多个“因”、“任”、“顺”这样的语词,反复讲“因自然”、“顺自然”、“任自然”。王弼注相当流行,很多人就理所当然地将因“任自然”当作了老子的思想、道家的思想。其实这是王弼对老子思想的发展和改造。《老子》里没有这些说法。 

  “自然”是全局性关照,是天下、万物和百姓

戴志勇:怎么理解“总体的自然”?

刘笑敢:就是一个大范围的整体的状态。饿了要吃饭,渴了要喝水,这是个体的需求,很多个体在一起就构成了某种整体或总体。老子考虑的是天下、万物、百姓这些总体的最佳状态。人类要生存,有各种各样的努力、奋斗,有漫长的历史,这是一个整体。这个状态是不是自然的,是一个问题;这和理想的状态应该是什么样的,也是同一类问题。儒家会认为,世界的秩序,特别是人类社会的秩序,是圣人发现、安排的,是理想的。老子看到这种个别人、少数人有意安排的秩序并不理想,因为个人和人类的能力是有限的。老子认为,宇宙的整体秩序是道所决定的,应该是自然而然的,即尽量减少外在的强力的干预。总体的自然有保障,个体的自然也就有保障了;反之,一切个体的自然有保障,总体的自然也应该有保障,但这不是必然的,不能说每个人的自然而然的状态一定会实现整体的自然,这需要每个个体对总体之自然有肯认,愿意去实现和维护它。总体的自然容易受到在上位的、有权势的人破坏;君主不希望天下大乱,但所作的事往往造成不安不宁,对百姓万物有害而无利。道家强调,人为的努力往往自以为是,常常会走向反面。总体的自然是自己本然如此,这首先要排除有意的外力的强迫。

“道之尊,德之贵,夫莫之命而恒自然”。道和德的尊贵地位,是自然这样的,不是外加的封号。“百姓皆谓我自然”,是百姓感到或圣人帮助实现了这种自然而然的状态,这是百姓对整体状态的感觉,不仅仅是单个的百姓得到了生理欲望或社会地位的满足。当然,老子也重视个体的生存发展。但老子没有从个体本性这个角度来讲。老子对个体的重视体现在“辅万物之自然”之中,即万物包含一切个体存在,但着眼点是万物整体,包括一切个体,不是某一个部分,某一个个体。一切物的自然而然存在的状态,着眼点还是整体、总体,还不是直接讲个体本性。

到严遵、河上公那里就有了个体性的倾向,重要的是引入了“性”字。凡是性字,多是个体的本性,很少讲万物的共同本性。将自然引入个体本性,这种趋向到王弼就正式完成了。(严遵,字君平,西汉人,著有《老子指归》。河上公,又名河上丈人,西汉人,其所著《河上公章句》为现存成书较早、影响较大的《道德经》注本。——编注)

相关推荐

精彩推荐

 

编辑推荐

特别头条