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专访刘笑敢讲授(上):似何说出一个“踊跃的道家”?

来源: | 2018-01-10 10:03:38 | 人气:

导读:   【编者按】本文受访者刘笑敢先生,1947年生于河南,1985年于北京大学获得哲学博士学位。1988年赴美国,于多所大学从事研究工作。1993年赴新加坡国立大学中文系任高

戴志勇:普通人都是带着日常语义的背景,去接触古代经典。道法自然,的确很容易就看成是法自然界。您怎么去论证这个自然的古义?

刘笑敢:我去考察中文“自然”的基本词义与来源。自然有自然界的意思,是从英文的nature中来。事实上,在英文、德文、法文里,相当于自然界的意思是在十六、十七世纪才出现的,这和我们的直觉印象完全不同。我们通常都认为,自然界这个概念,应该是很早的。其实,相当于nature的这个词在英文、法文、德文里也是十二、十三世纪才出现的,最初作为名词是属性的意思,并没有自然界的意思,三四百年后才有了自然界的意思。现在自然界成了nature的一个重要词义,而nature又翻译成中文的自然,“自然”就有了自然界的意思,是与人类社会生活和文化艺术等活动相对应、相区别的整个物理世界和生物世界。事实上,中文用“自然”来翻译nature的自然界的意思,是二十世纪初的事。说道所法的“自然”就是自然界,实在是太离谱了,就像将古代的“车”解释为火车一样荒谬。

问题是在我们的意识里,自然界这个词义似乎古人早就有了。尤其是在古希腊、罗马哲学里,怎么能没有自然界的意思?但是,如果英文、德文和法文中的自然界是十六、十七世纪才有的概念,那么拉丁文和希腊文中相应的词该如何理解呢?恐怕比较复杂、曲折。有人说希腊语中的cosmos就是自然界,但这个“宇宙”概念与自然界的概念还是不同,cosmos 包括一切,包括人的肉体与精神、人的生活、神的生活、半人半神的生活……,整个是一个宇宙。按吴国盛的讲法,希腊人的宇宙是有边界的球形宇宙,这显然跟后来的大自然概念完全不一样,自然界的概念是不包括人类的社会政治文化生活的,可以包括人的肉体,但不包括人的情感意志等等。(吴国盛,生于1964年,北京大学哲学系教授。——编注)

所以,说老子“道法自然”中的自然是指自然界,是讲不通的。很多情况下,即使我们不说老子的自然就是自然界,人们还会不由自主地从自然界、自然现象出发来理解老子的自然,这就容易忽视老子之自然本来着重于人类社会生活总体状态的特点,因此我强调老子的自然实际上是人类文明社会中自然而然的理想状态,简称为人文自然。

戴志勇:那“自然”是否就是“自然而然”的意思呢?或事物的本性?

刘笑敢:“自然”最初最基本的含义就是“自然而然”的意思,没有外力,没有强力,没有直接的意识操控。比如宋儒常讲自然,朱熹就讲天理自然,这个自然,现代汉语也不是太好讲,天理是自然的,也是没有意志没有情感,没有直接操控命令的意思。单就此来说,这跟老子的道有一致性,不管你承认与否,道和天理就在那,是自然、本然的,不是任何意志能主宰和干预的。

再往前,王弼讲的自然,就跟人的本性联系起来了。这个自然就到了个体的层面。万物皆以自然为性,自然而然的状态是万物的本性,王弼不把道德的善作为人性。

老子讲的自然,跟王弼讲的也不一样。有人说,道法自然,不就是法每个个体的自然本性吗?这个转变大约从汉初强调个体修身开始,到王弼才完成和确立。庄子只讲“外物”的自然,既不是老子的整体的自然秩序,也不是个体的自然本性。

我们现代人看古书,有个看起来理所当然的趋势,就是直接按照现代汉语的词义来理解古人。比如,空穴来风,现在是无中生有的意思,古书是说,因为有空穴,所以有风。意思是不同的。朝三暮四,今天是说心神不定,想法变来变去,《庄子》里讲的不是这个意思,是三加四等于四加三的意思。现代交流就应该按现代语义来理解,但对古书就不能这样理解了。 

这是我们读古书,做学术研究要特别注意的。不要简单按后人的意思理解前人,比如,不能简单地按王弼的思想来理解老子,要分析,要辨析。

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