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专访刘笑敢讲授(上):似何说出一个“踊跃的道家”?

来源: | 2018-01-10 10:03:38 | 人气:

导读:   【编者按】本文受访者刘笑敢先生,1947年生于河南,1985年于北京大学获得哲学博士学位。1988年赴美国,于多所大学从事研究工作。1993年赴新加坡国立大学中文系任高

戴志勇:把“自然”这个词讲明白了,不就是把老子最核心的思想讲明白了吗?

刘笑敢:这涉及一个方法的问题。我们一般要讲老子的“道”,孔子的“道”,宋明的“理”、“天理”是什么意思,这种范畴、概念的研究,很基础、很必要。但宋明理学之前,思想家大多不是很自觉地通过关键性的概念来表达思想,这一点老子、庄子就更突出。我们通常讲的是词汇、语言本身的意思,没有讲这个词在这个哲学体系中的独特意思。自然在老子哲学中的特殊地位和特殊意义是什么?我前几年才刚刚解决。

自然,自己如此、本来如此,等等,从古到今都可以用,这就是老子的思想吗?王弼用的自然,也有本来如此的意思啊,那就是老子的思想吗?我花了几年的时间来思考这个问题。只是就词语义、概念义来解释自然,就无法把老子之自然最核心、最独特的内容揭示出来。(王弼,三国时期魏国玄学家。——编注)

此外,是把道看作老子最重要概念,还是把自然或无为看成最重要的概念,这是很不一样的。我的朋友们很多把道看得最重要,也有把无为看得最重要的。我反复阅读后认为,从理论重点、价值取向来看,自然最重要。从宇宙论、本体论来说当然道最重要,但道要法自然,这就要把自然放到一种最高原则、最高理想的地位。《老子》一书中,“无为”讲了十二次,“自然”才讲五次,但“无为”是为了实现“自然”这种秩序,“无为”讲得多一些,还是为了实现“自然”的理想价值。

  “道”是很素朴的,就是宇宙万物的起源和根据

老子像

戴志勇:我们从一些最核心的概念入手谈。您怎么理解老子的“道”? 

刘笑敢:过去我求学时,学界讲道有精神实体、规律、场、气等等不同的说法。我的看法,道在现在学术和生活语言中都没有对应的词。大家大概都知道它不同于规律、理性,但究竟是什么,不容易讲清楚。要给它一个本质性的定义,很困难。

如果从功能的角度来讲,在老子哲学里,道就是万物的根源和根据,接近于西方哲学的宇宙论,讲万物从哪里来的。道生一,一生二,二生三,三生万物,天下万物生于有,有生于无。在这个意义上,这个道就相当于无,万物从没有的状态中产生出来。这是宇宙万物从无到有的一个说法。但老子还没有笼统地讲道就是无,这与王弼又是不同的。

有的理论说,万物是上帝创造的,或本来就有,只是有一个演化过程。老子是承认宇宙从无中来的,有点像通过宇宙大爆炸出现星云、尘埃等等。我们所在的宇宙有一个开端,此前是什么?这种无穷的追问,超出了老子思想的视野。仅从宇宙起源的角度讲,老子认为道就是无,是宇宙的起点。

戴志勇:夫物芸芸,各复归其根。这个根,不是在宇宙论上的有生于无的意义上讲的吧?是在说回到物之所以为物的那个根本?

刘笑敢:老子认为宇宙万物都有一个根本。这有点像本体论的说法,但是不同。要区别是中国的本体之论,还是西方的ontology? 就像我们讲形而上学,是中国的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”?还是讲metaphysics? 我们做中国哲学,往往不做区分,这会带来很多混淆,不准确。一个重要的区别是:西方的形而上学,跟物质世界、经验世界、人类的生活世界是隔绝的,不可能相通。

戴志勇:柏拉图的理念论。

刘笑敢:是的,柏拉图的理念论是典型的西方传统形而上学,或者叫本质主义。这个思路在现代西方是基本被抛弃了。但在讨论哲学问题时,讲形而上学,常常还是和这个意义有某种联系。

戴志勇:所以旧约里讲的神也跟人完全不一样,神人是绝对二分的。但中国的传统是讲天人合一,人通过努力可以达到天的状态。当然这极其困难,但毕竟天人不是隔断的,不是只能靠信仰。

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