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专访刘笑敢讲授(中):似何说出一个“踊跃的道家”?

来源: | 2018-01-10 10:03:32 | 人气:

导读:   【编者按】本文受访者刘笑敢先生,1947年生于河南,1985年于北京大学获得哲学博士学位。1988年赴美国,于多所大学从事研究工作。1993年赴新加坡国立大学中文系任高

刘笑敢:辅,是一定要去做的。王弼说的顺自然,因自然,任自然,好像就是顺着水流走,不大做事,但辅是要做事的,道法自然,还是一种动作,一种行为啊。所以,老子说的无为,不是没有一切行动。

有的人说,无为就是不要胡作非为,这就浅了,只是重复常识。老子的哲学不是常识,往往与常识相反。圣人希言自然,圣人无为,百姓自化、自正、自富。你说是一种空想,一种理想,没关系,但它不是圣人什么都不做。老子的圣人关心的不是自己的地位、名誉、权力,而是说,圣人应该面对天下、万物、百姓,把它们当做服务对象。关切重点在于行为对象的利益和处境,而不是行为者自己的利益,这是我所说的道家式责任感的第一要点。你将老子的思想与西方的小政府理论作的比较我大体同意。西方理论比较重视私生活领域与公共政治领域的区分,中国文化传统缺少这种意识。但老子的“辅万物之自然”的主张关心的虽然主要是天下的秩序和全体百姓的境遇,但也肯定有利于个体私领域的自主的发展。

  庄子要超越的是一般的世俗生活

戴志勇:是否可以说,庄子的起点之一,就是从这里开始的:有没有圣人,圣人怎么样做,这都没关系,尧舜也好,桀纣也罢,单独的个体无法选择自己所处的时代,在一个杀人盈野的时代,或物质极大丰富的消费主义时代,最重要的都是个体自己要能超越这个现实,达到逍遥的状态?怎么理解庄子的逍遥游? 

刘笑敢:你这个说法的依据是《庄子﹒外篇》的《胼拇》、《马蹄》等,强调的是一切事物的性命之情,本性与命的真实,排斥在上的外在的干预,无论是暴君桀纣还是贤君尧舜。我称这一派为无君派,这是《齐物论》的观点的应用和引申。比如,两个小孩去放羊,羊丢了,但一个小孩在看圣贤书,一个在玩,我们批评后一个。无君派就说,其实两个孩子的行为后果是一样的,都是羊丢了,相当于都是人性本身受到损害了,为什么要批评后一个,表扬前一个?

坏的统治者残害了我的身心,好的统治者让我高兴、享受,二者都残害了我本来的淳朴之性。所以,圣贤之君和暴君,都破坏了我的性命之情。这里的性命之情,就与老子所说的自然而然的状态不一样了。比如,马,饿了吃草,渴了喝水,高兴了甩开蹄子蹦跳,这是它的自然本性。伯乐来了,说这是千里马,给它上马鞍、钉掌、加嚼子,这一来,马的自然本性就受到了伤害。伯乐这么一折腾,马丧失了自己的本性,甚至死了好多。所以,在这种观点看来,那种有为的贤君,不能让老百姓过一种平静的生活,不能安乐,去追求那些不必要的东西,甚至成为君主的工具或炮灰,也是有罪于百姓的。

无君派跟《老子》不一样,他们已不关心现实的秩序了,关注的是如何从现实的道德、政治秩序中解脱出来。但老子还是关注天下百姓,承认圣人的作用的,但不是那种大有为的圣人,而是辅万物之自然的圣人。

戴志勇:即使是在老子式的圣人“辅”的治理状态下,自正、自均、自化的百姓,可能也不是庄子的理想状态?

刘笑敢:老子讲的很多,圣人无为,万物得到自己健康正常的生长空间,包括生活的保障。无君派的关切中心更多的是一种自然本性。老子关心的,还有自均、自正的问题,关心的还是一种人间的秩序。无君派追求的是守护自己的本然之性,脱离常规的人间秩序。

戴志勇:所以庄子是一个有出世倾向的人。

刘笑敢:说他有出世倾向也可以。他不是真的出世,是一种内在的精神的超越。老子也超越,他超越的是一般的君王之治道。庄子要超越的是一般的世俗生活。

戴志勇:能否说,庄子其实已经不关心现实秩序是什么样的?在这个意义上,说庄子消极,也不是完全没有道理?他不再有改造世界的意念。

刘笑敢:他已经对现实有了足够充分的感知,然后做出了自己的选择和论证。他的文章本身好像是要你脱离现实,前提是对现实有深刻的了解。

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