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专访刘笑敢讲授(中):似何说出一个“踊跃的道家”?

来源: | 2018-01-10 10:03:32 | 人气:

导读:   【编者按】本文受访者刘笑敢先生,1947年生于河南,1985年于北京大学获得哲学博士学位。1988年赴美国,于多所大学从事研究工作。1993年赴新加坡国立大学中文系任高

戴志勇:儒家也讲天人合一,这个天也有价值定向。

刘笑敢:儒家的稍微复杂一点。孔子讲天,还有人格神的一点残余。商代信仰的是人格神,帝或上帝是最高神,也是宗族神和祖先神,周取代商后,就不再信奉人格的上帝,就用天来替代。刚开始也是代替上帝的神,慢慢的,天的鬼神的含义在弱化;孔子时,进一步弱化了。“天何言哉”,这个天就有自然界的含义了。董仲舒讲的天还是有人格神的含义,到了宋明理学,那就是一种客观化的理性的应然了。

老子跟这些讲法都不同。老子的天和道都要“法”那个最高的自然而然的理想,没有具体的道德和政治的含义,是一个理想状态,没有任何儒、法、墨乃至后来一些道家的意义。

戴志勇:人法地、法天,这个地和天的具体含义是什么?

刘笑敢:在我看来,在这个序列中,地和天是从人到道、到自然一种修辞的过渡,重点是人法道,而道法自然。最终是人要法自然,效法那种外无压迫内无冲突的理想状态。单独说地和天都泛指自然界,但不必讲得那么具体,太拘泥于地和天的具体内容,反而会忽略最主要的思想。 

戴志勇:一般都是老庄并称为道家学派的代表,您认为老庄的主要异同是什么?

刘笑敢:假定我们几个人经常在一起聊天,别人见我们聊得投机,就可能把我们划为某一个团体或派别,其实我们之间未必有直接的联系。老子和庄子也未必有直接的联系,但从思想的大局来看,他们二者比较接近。比如,二者都承认道是宇宙万物的总根源和总根据,认为道没有意志情感。这跟儒家不同。他们反对暴力,反对强制的秩序,这跟法家不同。把他们算做一家,是有道理的。但所谓道家是后人的归类,毕竟跟墨家、儒家实际形成的派系不同,没有那种很自觉很清晰的传承和继承关系,没有多少实际文献记载他们之间的关系。

老、庄二者最大的区别在于,老子追求的是天下、万物、百姓最理想的生活状态,但到庄子时,这种追求已经不可能了,庄子关心不了大局。庄子大概是个特立独行的读书人,一个下层贵族,作过漆园吏,不是体力劳动者。他对社会政治生活有深刻的体会,知道自己无能为力改变社会现实和个人在现实中的命运。他将无可奈何的处境归之为命,但这种命不是任何鬼神或上帝决定的,所以可称之为“无可奈何的既定境遇”。老子不强调命,追求天下、万物、百姓的理想状态,而庄子感到无力改变现实,无力改变外在的既定境遇,只能改变自己的内在世界,追求自己的精神自由。

庄子像

戴志勇:庄子说的是安之若命,而不是安于命本身,这里边的区分是什么?

刘笑敢:这一点是张岱年先生所强调的,“若命”,就不是真的鬼神决定的命。外在的君王的命令,你顺着他,会有麻烦,违背他,也会有麻烦,怎么都不对,摆脱不了,这就像一种命,你只能对这种外在的境遇采取安然随顺的态度,这样才能得到精神的解脱。 

但是,如果仅仅是安然顺应外在的无可奈何的境遇,那就不是庄子了。他将安然顺命作为思想的起点,由此开始,通过齐物、坐忘、心斋等思想和心灵的修养,达到逍遥游的境界,体验与天地万物融为一体,游乎四海之外的享受。所以,庄子哲学是考虑在面对这个无可奈何的现实局面时,如何超越现实,达到一种心灵的自在或自由。

简单地说,老子关心的是天下、万物、百姓如何达到自然而然的秩序,庄子关心的是个人的精神自在。

  老子的圣人关心的是天下、万物、百姓

戴志勇:要达成老子的关怀,也是需要有个人的修行。

刘笑敢:这样讲是没错的,但老子在全文中是从圣人的角度来说话,一般学者多认为圣人是统治者、统治阶级,这是错误的。你去查先秦时期所有圣人的用法,跟统治者没有直接的关系。孔子说,尧舜都不能算圣人,因为圣人要博施于民而济众,圣人不能仅仅是道德的楷模,他要实际给百姓带来好处。

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