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专访刘笑敢讲授(中):似何说出一个“踊跃的道家”?

来源: | 2018-01-10 10:03:32 | 人气:

导读:   【编者按】本文受访者刘笑敢先生,1947年生于河南,1985年于北京大学获得哲学博士学位。1988年赴美国,于多所大学从事研究工作。1993年赴新加坡国立大学中文系任高

刘笑敢:现代汉语中“自然”的含义是太复杂了,你说的这个自然的状态与霍布斯所说的“自然状态”相似,不是老子所说的自然,他说的自然而然的理想状态是没有外力压迫,也没有内在冲突的理想状态。百姓皆谓我自然,辅万物之自然,道法自然,都是没有外在的强制压迫,也没有内在冲突的自然而然。现代所讲的自然状态可以是美好的,也可以是残忍的,有时指弱肉强食,是丛林法则,是负面、贬义的。老子的自然完全是正面、褒义的。

戴志勇:想获得安全、土地、人民,想征服别人,老子认为这恰好“不自然”。

刘笑敢:对,那是一种自然欲望,会造成冲突、对抗、抢夺、杀戮。这是来自西方现代的从自然欲望出发的自然状态,出自我的本性,利益追求,或习惯、习性。比如领主想扩大封地、地主想兼并土地,从历史上看确实如此,但这和老子讲的自然全无关系。我现在感觉讲话都很困难,一讲自然,人们就会按照现在流行的通俗的自然来理解。这是很容易误会的问题。所以我就不得不发明一个新的说法来概括老子的自然,即人类文明社会中的自然而然的秩序,简称为“人文自然”,以区别野蛮状态的自然,动物群体弱肉强食的自然,生物个体本能的自然,等等, 希望这有利于减少对老子思想和道家思想的误解。人文自然的说法在很多人看来很奇怪,因为和通常所说的自然不一致,甚至相反,但这正是理解老子思想的关键之处,要理解老子的自然,就要区别它与通常语言中之自然的不同。

戴志勇:既然道是万物的总根源总根据,既有宇宙论的含义,也有本体论的含义,那如何来理解道法这个“人文自然”?

刘笑敢:人文自然的说法是强调老子之自然的主要含义、范围、属性或特点,并不是老子之自然的一个简单的定义或替代词。所以不能简单地用“人文自然”作为老子之自然的替代词。人法地,地法天,天法道,道法自然。归根结底是人要法天法地法自然,域中有四大,人、地、天、道四者,自然不在其中。有人说,道法自然,那自然是不是比道还高?不是这个意思,它们不是同一个层次的,不是同一个序列的。四大是实体,老子认为它是确实存在的,自然并不是一个实在的东西,而是一个原则,一种状态,一个价值,一个理想。

我反复用这么多不同说法就是想强调,老子之自然在现代汉语中没有简单的对应词,人文自然也不是一个简单的替代词。大概老子在世时找不到适当的词来表达他的思想,所以他发明了“自然”这个词,老子认为这是人、地、天、道应该效仿的一种最好的状态。但“自己如此”这个意思可以引申出无限多的词义,造成了后人对他的思想的无限多的理解、猜想和联想。不知该说这是他的幸还是不幸。

  “道法自然”是人应该去追求、去实现的理想状态

戴志勇:这跟朱熹的天理自然是否也有一些相通?天理里包含有道德含义,其实老子所崇尚的这种最好的状态,应该也是符合道德的?

刘笑敢:道和自然本身不是道德概念,或者说没有狭义的道德含义,但是有理想的含义,有价值的取向。价值的含义比道德广很多,比如,富足、和睦都是一种值得追求的价值,但不是一种道德标准。朱熹的天理自然是强调天理自己永恒存在,天崩地裂、日月无光,天理还是在哪里,不会消失或损伤一丝一毫。这是强调天理自己如此的绝对性。老子的道法自然则是人应该去追求、去实现的理想状态,二者完全不同。要说相通,只是词义在“自己如此”、排除强力外力影响这一点上可以说相通。从“自己如此”这个基本义出发,可以引出许多南辕北辙的用法和词义。需要认真辨析。 

戴志勇:但这岂非说明这个天、地、道、法都还是有价值取向的?

刘笑敢:这里的地、天、道都指向一种价值,即自然而然的秩序。不过要重复一下,这种价值取向不是个体的具体的道德标准。道法自然是一个老子对人类社会的总体的理想,是人、地、天、道应该实现的最好、最理想的状态。

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