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赵寻:从梁漱溟观文化与文明的悲剧性离散

来源: | 2018-01-07 07:16:43 | 人气:

导读: 《东西文化及其哲学》梁漱溟著,上海人民出版社,2015年1月  梁漱溟先生的成名作,被蒋百里誉为“震古烁今之著作”,初版于1921年,被译为英、法、日等十多种文

《东西文化及其哲学》梁漱溟著,上海人民出版社,2015年1月

  梁漱溟先生的成名作,被蒋百里誉为“震古烁今之著作”,初版于1921年,被译为英、法、日等十多种文字,公认为东西文化论争的经典文本。

《中国文化要义》梁漱溟著,上海人民出版社,2011年4月

  从集团(集体)生活的角度对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式,进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断,并根据对中国宗教的深入考察,指出以伦理组织社会,进而实现中国社会改造的出路。

  今年是梁漱溟(1893-1988)先生辞世三十周年,上距其《中西文化及其哲学》的发表(讲演/出版)则将近百年。世间与梁先生有关系者,大都限于文字之缘了。

  但读梁者中间,与先生立于“同情”之地位者,并无减少;且爱屋及乌、恨亦相随,甚而发展出一种“同仇”、“敌忾”者,都并不鲜见:如诵言先生在西、中、印三条文明道路中择定“向东走”、走“中国自己的特殊之路”的远见卓识者,就很少不是“浅薄的胡适之一流”和自由派的冤家……我想,这与梁先生特具的“吾曹不出,如苍生何?”的道德意气,以及文字中随处透发的天命在身的个人自信,莫不相关。

  然而,假如世间的读梁者,并非都是这样特殊的“梁漱溟主义”者;假如他们对有关梁先生的驳难攻讦,没有一读的雅量,但对梁先生在此情此景中的反应,总该有了解的兴致吧?!由梁先生哲嗣培宽先生翻检爬梳整理而成的《梁漱溟往来书信集》二巨册,就是这样令读梁者窥见实情、推见至隐的著作。但限于篇幅,拙文不能就此书之内容有所叙述,而欲直接进入有关《东西文化及其哲学》的往来书信,以便重新讨论胡、梁等人有关“文化”论述的得失。

  不同的生活态度,决定文化与文明走向?

  “适之先生:

  承教甚愧!早在涵容,犹未自知也。冥迩来服膺阳明,往时态度,深悔之矣。

  复谢。顺候起居漱冥顿首四月四日(1923年)”

  这是梁先生在接读胡适《读梁漱溟先生的〈东西文化及其哲学〉》(1923年4月1日《读书杂志》)之后,连续三天里与适之通信的第二封。

  因为梁第一函(4月1日)中有“尊文间或语近刻薄,颇失雅度;原无嫌怨,曷为如此?”等语,胡在次日的答函中为自己解释之余,反唇相讥:“认真太过,或武断太过,亦往往可以流入刻薄”,并举梁著中两处针对自己的酷评为例,使梁先生以只能“含诟忍辱”,以此相答。但如此看,“冥迩来服膺阳明”一语,完全成为蛇足,而细读胡先生评论,则知并不那么简单。在论及宋学厘定格物致知的理路以来,科学方法的兴盛之后,胡先生曾明确指出梁先生对此闭眼不见,只因为他“成见太深”:

  “故近世八百年的学术史上,他只认‘晚明泰州王氏父子心斋先生、东崖先生为最合我意’,而那影响近代思想最大最深的朱熹竟一字不提!他对于朱学与清朝考据学,完全闭眼不见,所以他能说:‘科学方法在中国简直没有。’”

  而且,不管怎么说,以一向被视为偏宕自放的泰州王氏父子代表“孔家哲学”,都显得过于无当。稍早前,张君劢在《欧洲文化之危机及中国新文化之趋向》(1922年2月《东方杂志》)中,即引梁启超先生之言,对此加以质疑:“梁先生又引孔子之言‘仁’、言‘中庸’……以证孔家自得之乐,以为出于直觉。所谓自得之乐,是否孔子唯一面目,已是问题。梁任公先生告我,梁漱溟之孔学,乃阳明门下泰州一派,则自得者,则孔子之一部而非全体也。”所以,尽管泰州王学正是梁先生的儒学底蕴,他也不能暂时收起这旧的招牌,打出阳明的旗号。

  但,王阳明的“良知良能”,是否就是柏格森的“直觉”(intuition)?以“直觉”重释良知良能,是否就能摆脱胡适的追击,别开儒家的生面?

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